Религиозная жизнь Китая и китайского буддизма в частности невероятно богата. В ходе многочисленных дискуссий и даже вооруженных столкновений между адептами различных направлений буддийской мысли возник
По преданию, в середине VI века
Истина сокрыта вне письма,
В знаках и словах не передать Закон.
К сердцу обратись вовнутрь и вспять,
Чтоб себя постигнув, Буддой стать.
Фактически, это вся необходимая и достаточная теория. Это Ветхий и Новый Завет дзен. Знакомство с другими текстами факультативно, не обязательно и даже вредно (ибо есть риск увязнуть в бесплодном теоретизировании).
Не существует Высшей истины, которую было бы возможно и нужно «узнать». Даже Четыре благородные истины, лежащие в основе буддизма, ценны исключительно как исторический артефакт. Методы дзен направлены на возвращение свежести восприятия мира, устраняя накопившиеся «культурные слои» представлений об этом мире и, особенно, о самом себе. Цель адепта дзен — особое состояние сознания, чувственное переживание, которое можно приобрести исключительно через личную практику и, в первую очередь, практику медитации.
Побочным результатом регулярных медитаций становятся устойчивые изменения на уровне нейробиологии мозга, повышенная стрессоустойчивость, свежесть восприятия, хорошее самочувствие — то, что сейчас модно называть wellbeing.
В разговоре о
Перед гибелью Кайсеэн сложил стихи:
Нет нужды удаляться в уединение гор и вод,
Чтобы предаться покойному самосозерцанию.
Если
Даже пламя покажется прохладным и освежающим.
Чтобы получить удовольствие от поэзии Мацуо Басё совершенно необязательно разделять
В первую очередь, это, конечно, регулярные медитации, во вторую, парадоксальные и освежающие тексты: притчи и коаны